حفظ وقت الشباب في قضاء الإجازات

من طرف **عبدالحفيظ عوض ربيع** 2010-12-26, 9:07 pm

الشيخ :
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
عنوان الخطبة :
حفظ وقت الشباب في قضاء الإجازات - الحق السابع من حقوق المسلم على أخيه المسلم هو اتّباع الجنائز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمداً عبده ورسوله، الذي بلّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، ونصح الأمة، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وأسأل الله أن يحشرني وإياكم في زمرته يوم يقوم الناس لرب العالمين .
أما بعد:
فيا أيها الناس، يا أيها الناس اتَّقوا الله تعالى واعرفوا قدر الأوقات التي هي خزائن أعمالكم وبادروها بالأعمال الصالحة قبل فوات الأوان وانصرام الزمان، إن كل يوم بل كل ساعة بل كل دقيقة بل كل لحظة تَمُرّ بكم فلن ترجع إليكم، وإن كل يوم وساعة ودقيقة ولحظة تَمُرّ بكم فإنها قِصَرٌ في أعماركم ودنوّ لآجالكم، فانتبهوا عباد الله لهذه الحقيقة، فما هي إلا سويعات ولحظات ثم إذا بكم قد حلَّ بكم المنون وندمتم على ما فرطتم من الأعمال الصالحة في الأوقات التي يمكنكم أن تعملوا بها صالِحًا؛ إن هذه الحقيقة يغفل عنها كثيرٌ من الناس فانتبهوا لها .
أيها الناس، إن المعلّمين منّا والمتعلّمين يستقبلون في هذه الأيام إجازة السنة الدراسية والإجازة الصيفيّة، فيا ترى ماذا ستُقضى هذه الإجازة ؟
إن من الناس مَن يقضيها في بلده لا يغادرها في رحلات ولا أسفار ولكنْ يتفرّغ لأعماله الخاصة، وإني أوجّه الخطاب لهؤلاء أن يحرصوا على أن تكون إجازتهم إجازة عمل بنَّاء، إجازة عمل نافع، إجازة تحصيل للمصالح الدينيّة والدنيويّة إما في مراجعة علوم يودّون التخصص فيها، وإما في اجتماع على درس ثقافة عامة، وإما في الحضور إلى المكتبات للاستزادة من العلم، وإما في اشتغال بمصالح دنيوية مع أوليائهم في حراثة أو تجارة أو غير ذلك .
وإن من الناس مَن يقضي الإجازة بالسفر إلى مكة والمدينة ونِعْمَ السفر هذا، يذهبون إلى مكة والمدينة للعمرة والصلاة في المسجد الحرام والصلاة في المسجد النبوي، وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بعد الصلاة في المسجد وهذا من أفضل الأعمال؛ فإن النفقة فيه مخلوفة، والعمرة إلى العمرة كفّارة لِمَا بينهما، والصلاة في المسجد الحرام - المسجد الذي فيه الكعبة - أفضل من مائة ألف صلاة، وإنما يختص هذا الفضل في المسجد الذي فيه الكعبة دون غيره من مساجد مكة وبقاعها؛ لأن الله - تبارك وتعالى - قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى﴾ [الإسراء: 1]، وقد أُسرى بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من الحِجْر الذي هو جزء من الكعبة، وفي صحيح مسلم عن ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنها سمعت النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول عن المسجد النبوي: «صّلاة فيه أفضلُ من أَلفِ صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة»(1)، ومن المعلوم أن مسجد الكعبة هو البناية المحيطة بها؛ أي: المسجد الذي يسمّيه الناس الحرم، أما مساجد مكة وجميع ما كان داخل أميال مكة فإنه لا شكّ أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في الحِل؛ ولهذا لَمّا نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - الحديبية وبعضها حِلّ وبعضها حرَم كان نازلاً في الحِل ولكنّه عند الصلاة يدخل إلى الحرم؛ أي: إلى داخل حدود الحرم .
إنني أوجه الخطاب إلى هؤلاء الذين يتوجّهون إلى مكة والمدينة أن يُخلصوا النّيّة لله عزَّ وجل، وأن يحرصوا على تطبيق سُنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأن يتّبعوا هَدْيَه؛ فإن العبادة لن تكون صحيحة ولن تكون مقبولة حتى تُبنى على هذين الأساسَيْن: الإخلاص لله عز وجل، والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلْيحرصوا على الصلاة في أوقاتها، يصلّونها قصرًا من حين الخروج من بلدهم إلى أن يرجعوا إليه ولو طالت المدّة إلا أن يُصلّوا خلف إمام يُتِم الصلاة، فإنه يلزمهم الإتمام تبعًا لإمامهم سواء أدركوا الصلاة معه من أوّلها أم من أثنائها؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «ما أدْركتم فصلّوا وما فاتكم فأتمّوا»(2).
وإذا كانوا في البلد الذي سافروا إليه لزمهم الحضور إن كانوا من أهل الجماعة وإن كانوا مسافرين، أما إذا فاتتهم الصلاة فإنهم يصلّون قصرًا؛ أي:ركعتين في الرباعية الظهر والعصر والعشاء، سواء طالت مدّة إقامتهم في هذا البلد أم قصرت؛ لأن نبيّنا محمدًا - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لم يحد للناس حدًّا فيقول لهم: إن أقمتم كذا وكذا فاقصروا وإن زدتم على ذلك فأتِمّوا، لم يرد عنه ذلك في حديث صحيح ولا ضعيف وإنما أقام النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - إقاماتٍ مختلفة كلّها يقصر فيها الصلاة، أقام في تبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة، وأقام في مكة تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة، وأقام فيها عام حجة الوداع وهي آخر سفرة له عشرة أيام يقصر الصلاة: أربعة أيام قبل الخروج إلى مِنى والباقي قبل أن يرجع إلى المدينة .
أما الجمع للمسافر فإن كان سائرًا فهو أفضل من تركه؛ أي: إذا كان يمشي فالأفضل أن يجمع، فيجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، إما جمع تقديم وإما جمع تأخير حسب الأيسر له، والأيسر له هو الأفضل سواء كان جمع تقديم أم جمع تأخير، أما إن كان نازلاً فَتَركُ الجمع أفضل وإن جَمَع فلا بأس .
وإذا وصل إلى الميقات أو حاذاه في الطائرة فلْيُحرم أن ينوي الدخول في النسك، والأفضل أن يغتسل الإنسان في الميقات وإن اغتسل في بيته قبل أن يركب سيّارته أو الطيارة فإن ذلك كافٍ إن شاء الله؛ لقِصَرِ المسافة بل لقِصَرِ المدّة بين خروجه من بلده ووصوله إلى الميقات .
فإذا وصل إلى مكة فلْيبادر بأداء العمرة فلْيطف بالبيت ويُصلي ركعتين خلف المقام وإلا ففي أي مكان من المسجد ثم يسعى بين الصفا والمروة: يبدأ بالصفا ويختم بالمروة، ومن المعلوم أن الطواف والسعي كل واحدٍ منهما سبعة أشواط وبعد السعي يُقصّر أو يحلق رأسه ويكون التقصير شاملاً لجميع الرأس لا لجهة واحدة منه، ثم إذا كان الإنسان من نيّته أن يخرج من مكة من حين انقضاء العمرة كفاه الطواف الأول عن طواف الوداع وإن مكث في مكة بعد انتهاء العمرة ولو يسيرًا فلا يخرجنّ حتى يطوف للوداع؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «لا ينصرف أحدٌ حتى يكون آخر عهده بالبيت»(3) وقد سَمَّى النبي - صلى الله عليه وسلم - العمرة حجًّا أصغر .
وإذا كانت المرأة حائضًا عند الوصول إلى الميقات فإن كانت تظن أنها تطهر قبل خروجهم من مكة فإنها تغتسل وتُحرم ولكنْ لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر وتبقى على إحرامها حتى تطهر وتطوف بالبيت وتسعى وتُقَصّر، ومعنى قولنا: «تبقى على إحرامها» أنها تتجنّب جميع محظورات الإحرام أما الثياب فلها أن تُغيّرها وتلبس غيرها، وأما إذا كانت لا تظن أنها تطهر قبل خروجها من مكة فإنها لا تحُرم ولكنْ إن قُدِّر أنهم تأخروا في مكة وطهرت قبل خروجهم منها وأحبّت أن تأتي بعمرة من التنعيم فلا بأس .
أما المدينة النبوية مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وموضع دفنه وبعثه صلى الله عليه وسلم، ففيها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها قبره وقبر أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والثلاثة كلها في مكان واحد حجرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وفيها البقيع، وفيها قبور الشهداء في أحد ومن بينهم أسدُ الله وأسدُ رسوله حمزة بن عبد المطلب عمّ رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - رضي الله عنهم - أجمعين، وفيها المسجد الذي أُسِّس على التقوى - مسجد قباء - الذي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتيه كل يوم سبت ماشيًا وراكبًا، فهذه خمسة مواضع في المدينة يُؤتى إليها وما سواها فلا أصل لزيارته، لا المساجد السبعة التي يزعمون، ولا مسجد الغمامة، ولا مسجد القبلتين ولا غير ذلك، كل هذا لا أصل لزيارته .
فهذان صنفان من الناس في قضاء الإجازة، الصنف الأول: مَن يبقى في بلده، والثاني: من يُسافر إلى الأماكن المعظّمة مكة والمدينة، أما الصنف الثالث: فمَن يُسافر لغرض شرعي؛ كزيارة قريب يصل بها رحمه، وكالسفر لطلب العلم، وكالسفر لعيادة مريض، أو إصلاحٍ بين الناس، أو موعظة الناس وتبصيرهم بدينهم في القرى والبوادي، ولا يخفى ما في صلة الرحم من الثواب العظيم، فمَن وصل رحمه وصَلَه الله عزَّ وجل، ولا يخفى ما في السفر لطلب العلم، فإن «مَن سَلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّلَ الله له بِه طريقًا إلى الجنّة» .
أما الصنف الرابع: فهو مَن يسافر للتّرفّه بِما أنعم الله به عليه في الرحلات وهذا نوعان:
النوع الأول: من يُسافر إلى داخل البلاد في المناطق الريفيّة ولا سيما في جنوب المملكة فهذا قد نفع نفسه بالتّرفّه بِما أنعم الله به وأذِنَ فيه، ونفع بلاده بدفع النفقات فيها مِمّا يقوّي اقتصادها وينفع أفرادها ولكنْ عليه أن يتّقي الله بأداء الواجبات واجتناب المحرمات، فيصلي مَن تلزمه الجماعة مع الجماعة، ويحرص على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والبُعد عن سفاسف الأمور وسفاهة العقول .
أما النوع الثاني وما أدراك ما النوع الثاني ! إنه الخطر العظيم الجسيم وهو: مَن يسافر إلى خارج البلاد ولا سيما بلاد الكفر التي دُمّرت بالكفر، والمجون، والفجور، ومسكرات العقول، ومفسدات القلوب، لا يُسمع فيها أذان، ولا تُقام فيها جماعة صلوات، وإنما هي نواقيس النصارى وأبواق اليهود، فيرجع وقد تلوّث فكره بهذه الأعمال، ونقص إيمانه، وخسر ماله، وسُلِبَ عقله بِما افتتنَ به فيما رآه من متاع الدنيا وزهرتها، فيكون مِمّن بدّلوا نعمة الله كفرًا، واستعانوا بِما رزقهم الله من المال والصحة على معصيته، فخسر دينه ودنياه، وهم بذلك العمل المشين قوّوا اقتصاد هؤلاء الأعداء وأدْخلوا عليهم الفرح والسرور؛ حيث كانت بلادهم مرادة ومصيَدَة لِمَن يفد إليهم، فلْيحذر العاقل اللبيب أن يكون من هذا النوع، ولْيعلم أن هؤلاء المسافرين إلى بلاد الكفر وإن نعّموا أبدانهم بِما نالوه من الترف فقد أتلفوا أرواحهم وفقدوا راحتهم بِما حصل لهم من التعب الفكري والقلق النفسي إذا فقدوا هذا برجوعهم إلى أوطانهم، وربما يكونون قد لوّثوا أدمغتهم، ولا أقول قد غسلوا أدمغتهم؛ لأن الغسل تطهير ولكنّ صواب العبارة أن يُقال: لوّثوا أدمغتهم بِما سمعوا أو شاهدوا من أفكار وأخلاق، ولا شكّ أن هذا سيكون له تأثير على النشء الصغار الذين صحبوهم؛ فإن الصغار لن ينسوا هذه المشاهدات والمسموعات، فلْيتّقِ الله امرؤ في نفسه، ولْيتّقِ الله في أهله، ولْيتّقِ الله في مجتمعه؛ إن هذه اللوثات والقاذورات إذا رجع بها إلى بلده فسوف يؤثر على مَن حوله وعلى كل مَن يتّصل به من قرابات أو جيران وحينئذٍ تبقى بلادنا فريسة لأمثال هؤلاء الذين تلوّثوا بِما تلوثوا به من أخلاق الكفرة .
أيها الإخوة، احذروا هذا، وحذّروا إخوانكم، وبثّوا في نفوس مجتمعكم الحذر العظيم من ذلك؛ فإنه واللهِ داءٌ جسيم، ربما لا يظهر أثرُه في سنة أو سنتين ولكن لا بُدّ أن يؤثر .
وإنني أختم كلمتي هذه بِما وجّهه الله تعالى إلى عباده المؤمنين حيث قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ [البقرة: 172] .
أسأل الله تعالى أن يرزقني وإياكم شكر نعمته، وأن يُعيننا وإياكم على طاعته، وأن يجعلنا من المتبصّرين المبصّرين؛ إنه على كل شيء قدير .
اللهم اهدِ قومنا لأحسن الأخلاق والأعمال، وجنّبهم أسوأها يا رب العاملين .
اللهم احفظ علينا ديننا واحفظ ديننا بنا يا رب العالمين .
اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بِرّ، والسلامة من كل إثم، والفوز بالجنة والنجاة من النار؛ إنك على كل شيء قدير .
والحمدُ لله رب العالمين، وصلى الله وسلّم على نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .

الخطبة الثانية

الحمدُ لله حمدًا كثيرًا كما أمَر، وأشكره وقد تأذّن بالزيادة لِمَن شكر، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولو كَرِه ذلك مَن أشرك به وكفر، وأشهدُ أن محمدًا عبده ورسوله سيّد البشر، الشافع المشفّع في المحشر، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحب ومعشر، وعلى التابعين لهم بإحسان ما بدا الصباح وأنور، وسلّم تسليمًا كثيرًا .
أما بعد:
فيا أيها الإخوة، سبق لنا ذكر حقوق المسلم على أخيه، ذكرنا منها خمسًا آخرها عيادة المريض، وبيّنّا كيفية العيادة، وما ينبغي للإنسان إذا عاد أخاه أن يفعله ويقوله، قال أهل العلم: وإذا مات الإنسان فإنه ينبغي لِمَن حضره أن يُغمّض عينيه؛ لأن عينيه سوف تشخص، فإن الإنسان إذا قُبِض فإن البصر يتّبع روحَه يشاهدها .
دَخَلَ النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - عَلَى أَبِي سَلَمَةَ - رضي الله عنه - يعوده فوجده قَدْ شَقَّ بَصَرُهُ - أي: قد شَخَصَ - فَأَغْمَضَهُ ثُمَّ قَالَ: «اللهم اغفر لأبي سلمة وارفعْ درجته في المهْديّين وافسحْ له في قبره ونوِّر له فيه واخلُفه في عقِبِه»(4)، دعا بهذه الدعوات الخمس العظيمة فسمعه أهل البيت فعرفوا أن صاحبهم قد مات فضجّوا فقال النبي الله عليه وعلى آله وسلم: «لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير؛ فإنّ الملائكة يؤمّنون على ما تقولون»(4).
وكانوا في الجاهلية إذا مات الميت دعوا على أنفسهم بالويل والثبور، فخاف النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن يدعو أهل أبي سلمة بهذا فأرشدهم إلى أن يدعوا بالخير؛ ولذلك ينبغي للإنسان إذا أُصيب بمصيبة وإن عظمت أن يقول: «إِنّا لله وإنّا إليه راجعون، اللهم أجِرْني في مصيبتي وأخْلِفْ لي خيرًا منها» .
أعود إلى دعوات النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لأبي سلمة، فإن النبي - صلى لله عليه وسلم - دعا له بخمس، أما الخامسة: فقد شوهدت في الدنيا؛ فإن أم سلمة - رضي الله عنها - لَمّا تَمّت عدتها تزوجها النبي - صلى الله عليه على آله وسلم - واعتبروا بهذه القصة، إن أم سلمة - رضي لله عنها - قد سمعت النبي - صلى وعلى آله وسلم - يقول: مَن أصيب بمصيبة فقال: «اللهم أجِرْني في مصيبتي وأخْلِفْ لي خيرًا منها» آجره الله عليها وأخلف له خيرًا منها، فقالت - رضي الله عنها - ذلك إيمانًا بقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ولكنّها تُفكر وتقول: مَنْ خير من أبي سلمة ؟ فكان الذي أتاها محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وهو خير من أبي سلمة، بل هو سيّد ولد آدم صلوات الله وسلامه عليه، وكان أولادها كانوا في حجْر النبي صلى الله عليه وسلم، فخلف الله أبا سلمة في عقبه وكان عقبه تحت حضانة النبي - صلى الله عليه وسلم - ورعايته .
أما الأربع الأخرى فإننا نرجو الله تعالى أنه حقّقها لأبي سلمة رضي الله عنه .
المهم: أن مَن عاد المريض وهو محتضر فإنه يلقّنه الشهادة كما سبق في الجمعة الماضية، ويُغمّض عينيه، قال العلماء: ويُلَيّنُ مفاصله بحيث يَرد ساقيه إلى فخذيه وفخذيه إلى بطنه عدّة مرّات، وكذلك ذراعيه إلى عضديه وعضديه إلى جنبيه؛ لتلِين مفاصله؛ حتى يكون ليّنًا عند تغسيله، ثم يُبادَر بتجهيزه: بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدِّمونها إليه، وإن تكن سوى ذلك فشرٌّ تضعونه عن رقابكم»(5)، والرجل إذا مات فإن روحه تقول: إذا كان صالِحًا قدّموني قدّموني؛ أي: قدّموني إلى موضع الثواب؛ لأن الإنسان في قبره يُفتح له إلى الجنة، جعلني الله وإياكم من هؤلاء .
وإن كانت سوى ذلك فإنها تقول: يا ويلها أين تذهبون بها، أحسنَ الله لي ولكم الخاتمة .
وإذا كان الميت يقول: قدّموني قدّموني، فإن الأولَى بنا أن نقوم بِبِرِّه وأن نقوم بالإحسان إليه وأن نسرع في تجهيزه؛ حتى يصل إلى ثوابه في جنّات النعيم، ولا ينبغي أن يُحبس الإنسان عند أهله؛ لأنه ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث ضعيف أنه «لا ينبغي لِجِيفة مسلم أن تُحبَس بين ظهراني أهله» .
فبادروا رحمكم الله، بادروا بتجهيز الأموات ولا تؤخّروها إلا أن يكون هناك سبب مثل أن يموت في الضحى ويُخشى من المشقة على المشيّعين إذا شيعوه في صلاة الظهر مثلاً فإنه يُؤَخر إلى صلاة العصر ولا بأس في ذلك؛ لأنه لو دُفن في الظهر في شدة الحر شقَّ ذلك على الناس مشقةً شديدة؛ لذلك نقول: إذا مات في الضحى وكان في دفنه بعد صلاة الظهر مشقة فإنه لا بأس أن يُؤخّر إلى أن يكون وقت صلاة العصر؛ حيث تبرد الشمس والجو، وهذا تأخير أرجو الله تعالى ألا يكون فيه ضرر على الميت ولا على مشيعيه .
فإن قال قائل: كيف تقولون بإسراع التجهيز وقد كان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - مات يوم الإثنين ولم يدفن إلا ليلة الأربعاء ؟
فالجواب على ذلك: أن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - هو قائد الأمة ولا ينبغي أن يدفن حتى يقوم خليفته فيخلفه في أمته؛ ولذلك لَمّا تمت البيعة لأبي بكر جهّزوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ودفنوه، فالصحابة - رضي الله عنهم - خشوا أن تخلو الأرض من إمام يكون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلمّا تَمّت البيعة دفنوه .
أما الحق السادس فهو: إذا مات فاتّبعه، فينبغي للإنسان أن يتّبع الجنائز؛ لأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: «مَن شهد الجنازة حتى يُصلّى عليها فله قيراط ومَن شهدها حتى تُدفن - يعني: بعد الصلاة - فله قيراطان» قيل: يا رسول الله، وما القيراطان ؟ قال: «مثل الجبلين العظيمين»(6) أصغرهما مثل: جبل أُحُد، ولَمّا بلغ ابن عمر - رضي الله عنهما - هذا الحديث قال: واللهِ لقد فرّطنا في قراريط كثيرة، ولكنْ ينبغي لِمّن شيع الجنازة ألا يتحدث في شيءٍ من أمور الدنيا حال تشييعه؛ لأن المقام مقام عِظة وعبرة بل يعتبر الإنسان في حاله وفي حال الميت الذي يُشيعه الآن، فهذا الميت كان بالأمس على ظهر الأرض بل ربما كان من أصحّ الناس بالأمس بل ربما كان من أصحّ الناس في صباح يومه الذي مات فيه وإذا به يكون في بطن الأرض تُدركه الشمس في طلوعها ولا تُدركه في غروبها، فلْيتأمل الإنسان حال هذا الميت، ثم ليتأمل حاله نفسه؛ فإنه كما كان اليوم حاملاً سيكون في الغد محمولاً، وكما كان اليوم مُشَيِِّعًا فسيكون في الغد مُشَيَّعاً؛ ليعتبر في نفسه، ولْيعلم أن الدنيا ليست دار قرار وأنها مرحلة إلى الآخرة، كما أن الجنين في بطن أمه ليس في مكان قرار ولكنَّه في مرحلة حتى يخرج إلى الدنيا دار العمل، ثم إلى الآخرة دار الجزاء، ومع ذلك فإنه في قبره ليس ذلك آخر مرحلة له بل هناك مرحلة أخرى أعظم وأعظم .
سمعَ أعرابي قارئًا يقرأ قول الله عزَّ وجل: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ [التكاثر: 1-2]، فقال هذا الأعرابي: واللهِ إن الزائر ليس بمقيم، واللهِ إن وراء هذه المقابر لدار مقَرّ، فاستنبط هذا الأعرابي من قوله تعالى: ﴿زُرْتُمُ﴾ أن الزائر لن يكون في مَحل إقامة وهو كذلك؛ وبهذا نعرف أن قول بعض الناس فيمَن مات إنه عاد إلى مثواه الأخير أنها كلمة سيئة خطيرة جداً؛ لأننا لو أخذنا بمقتضاها لكان مقتضاها إنكار البعث، إذا جعلنا القبور هي المثوى الأخير ولكنّ المثوى الأخير - حقيقة - هو الدار الآخرة، إما إلى جنة وإما إلى نار .
أسأل الله تعالى أن يجعل مثواي ومثواكم جنات النعيم مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين .
وينبغي للإنسان إذا تبع الجنازة ألا يجلس حتى توضع للدفن، ثم إذا دُفنت فإنه يقف عليها بعد الدفن ويستغفر للميّت، يقول: اللهم اغفر له، اللهم اغفر له، ويسأل الله له التثبيت، يقول: اللهم ثبّته، اللهم ثبّته، اللهم ثبّته؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دعا دعا ثلاثًا، وكان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: «استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل» يسأل عن ماذا ؟ يسأل عن ثلاثة أمور: عن ربه ودينه ونبيّه، فإن كان مؤمنًا ثبَّتَه الله - عز وجل - بالقول الثابت، وقال: ربي الله، وديني الإسلام، ونبيّي محمد .
اللهم ثبِّتنا على ذلك يا رب العالمين، اللهم ثبِّتنا على ذلك يا رب العالمين، اللهم ثبِّتنا على ذلك يا رب العالمين .
أما إن كان منافقًا فإنه لم يصل الإيمان إلى قلبه، فيقول: هاه هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته، نعوذ بالله من ذلك .
اللهم أعِذْنا من ذلك يا رب العالمين، اللهم أعِذْنا من ذلك يا رب العالمين، اللهم أعِذْنا من ذلك يا رب العالمين .
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه؛ إنه هو الغفور الرحيم .
------------------------------
(1) أخرجه مسلم في كتاب [الحج] [1396] من حديث ميمونة رضي الله عنها، وفي الباب عن أبي هريرة رضي الله عنه [1394]، وأخرجه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار [25606]، والنسائي في كتاب [المساجد] [684] وفي كتاب [الحج] [2849] .
(2) أخرجه البخاري في كتاب [الأذان] [635]، ومسلم في كتاب [المساجد ومواضع الصلاة] [604] من حديث أبي قتادة، وأخرجه البخاري [636]، ومسلم [602] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) أخرجه البخاري في كتاب [الحج] [1636]، وأخرجه مسلم في كتاب [الحج] [235] من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند الأنصار [25322]، ومسلم في كتاب [الجنائز] [1528]، وأبو داود في كتاب [الجنائز] [2711]، وابن ماجة في كتاب [ما جاء في الجنائز] [1444] من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها.
(5) أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين من الصحابة [6969]، وأخرجه البخاري في كتاب [الجنائز] [1231]، ومسلم في كتاب [الجنائز] [1568] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
(6) أخرجه البخاري في كتاب [الجنائز] [124]، ومسلم في كتاب [الجنائز] [1570- 1574]، والإمام أحمد في مسند المكثرين من الصحابة [4227- 6891- 7919] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وغيرهم .